第10章箕子列传

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一代一姓之业、一时一地之荣，而是万古不变的王道、千秋永续的圣学、万民依存的治道、后世传承的文脉。
    君者，社稷之器、非社稷之本；朝者，治乱之形、非治乱之根；国者，疆域之体、非大道之宗。君可亡、朝可灭、国可破、权可移，唯道不可亡、学不可绝、礼不可废、德不可断。
    帝辛乃独夫暴君、祸国之主、乱世之君、失德之躯，非王道之君、非圣德之主、非万民之君、非大道之托。其身死国灭，是天道惩恶、是民心弃暴、是治乱轮回、是古今常理，不值得贤臣殉身、不值得志士殒命、不值得圣道陪葬、不值得文脉断绝。
    若因一独夫之亡、一朝社稷之灭，便弃万古王道、绝三代圣学、断上古文脉、失万世治经，是小忠而非大忠、是小节而非大节、是私义而非公义、是短见而非远谋。
    比干之殉，是殉社稷、殉礼法、殉苍生、殉臣节，非殉暴君、非殉独夫、非殉私朝，故千秋不朽、万古流芳；若箕子再殉，则是徒殉昏君、空随独夫、身死道消、学绝智断，让殷商末世两代贤忠一烈一尽、让上古三代王道圣学彻底湮灭、让千秋后世无经可依、无道可循、无学可传、无治可法。
    此非忠贞，乃是愚钝；此非守节，乃是弃道；此非报国，乃是误万代苍生、绝千古文脉。
    故国覆灭、暴君自烬之后，朝歌秩序大乱、兵戈未止、乱象犹存。周师入城、安抚四方、肃清残乱、收纳州县、规整朝野、建立新序。昔日祸乱朝堂的费仲、尤浑一众奸佞，尽数被周师擒获、押赴刑场、明正典刑、斩首示众，祸国奸邪终遭天谴、乱世元凶终伏国法，天下人人称快、四海万民释然。
    新朝初立、万象更新、天道重启、治世将临，朝野旧臣纷纷归周、拜服新君、求取官职、依附新朝、谋求仕途富贵。唯独箕子，依旧身披布衣、发散不束、跣足缓步、佯狂如故，混迹市井之间、游走街巷之中，不迎周师、不拜新君、不归新朝、不求功名、不谋仕途、不贪富贵、不恋权势。
    周武王安顿朝歌、肃清乱局、安抚宗室、招纳旧臣、广施仁德、收服人心。素闻殷商宗室三贤之名，敬重比干刚烈殉国、忠贞无双，感念微子仁厚贤德、心存万民，亦久知箕子智绝天下、深明治乱、胸藏王道、身负圣学，为上古罕见的明哲圣臣、三代难得的治道宗师。
    武王心知，殷商可灭、江山可取、政权可代，唯独上古王道、三代礼乐、治乱真经、万民治道，藏于箕子之心、存于箕子之识、记于箕子之思，非武力可夺、非权势可迫、非新朝可替、非世俗可易。欲安天下、定民生、兴礼乐、立治道、开太平、传文脉，必求箕子、必尊其道、必承其学、必行其法。
    于是武王亲至箕子居所、登门访贤、礼敬圣臣、虚心求教、欲揽其入朝、辅政新朝、安定天下、制定礼制、垂法后世。
    彼时箕子依旧佯狂痴癫、举止散漫、衣衫褴褛、形若疯愚，见武王车驾亲临、百官随行、威仪森森，不拜不跪、不迎不送、不惊不恐、不卑不亢，依旧痴笑茫然、言语无序、颠三倒四、状若无知。
    左右侍从见箕子对大周天子无礼、倨傲放任、癫狂无状，皆欲上前呵斥、约束其行，皆被武王抬手制止。武王深知，圣贤乱世隐智、危朝藏德、佯狂避祸、韬光守道，外表昏乱皆是伪装、内里清明万古长存，遂屏退左右、独处静室、礼容谦恭、诚心问道：“孤以西岐微末、承天之命、顺民之心、伐暴安世、平定大乱、建立新朝。今四海初定、乱世初平、礼乐待兴、制度待立、民心待安、治道待开。闻王叔身负上古圣学、深通帝王治道、明晓古今治乱、洞悉天地天道，恳请王叔出山辅政、赐教治世良方、传万世王道、安天下万民、兴千秋礼乐。”
    武王言辞恳切、礼敬至诚、心怀尊崇、毫无帝王骄狂、全无新朝威势，唯以苍生社稷、天下治道、万世太平为念，虚心求教、诚心求贤。
    箕子端坐席上、眼神茫然、痴笑连连、答非所问、乱言无章、语无伦次、全然一副疯癫无知、不通治道、不明世事、不识君王的痴愚模样。无论武王如何问询、如何求教、如何礼请，始终癫狂应对、闭口不谈王道、绝不吐露经义、绝不言及治乱、绝不涉及治道。
    武王静坐良久、默然观之、心中了然、幡然顿悟。
    箕子非无学可传、非无道可授、非无智可展、非无志可施，乃是身为殷商宗室、世受商室厚恩、亲历故国覆灭、心怀旧朝文脉，不忍臣事新朝、不愿改节侍主、不肯屈身附势、不甘弃旧从新。其忠不在一君一朝、其节不在一姓一宗、其道不在一时一世，故宁肯佯狂自弃、隐居存道、终身不仕新朝、永不臣服周室，也不肯失其本心、改其节操、弃其圣道、忘其本源。
    他不殉旧君、不随亡国、是为存道；不仕新朝、不附新主、不贪新贵、是为守节。一存一守、一隐一拒，方成万古圣贤之忠、千秋志士之节。

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第10章 箕子列传

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