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乡民向善守礼、外可扬圣门教化之功。
且君年少成名、屡辞征辟、清名在外、朝野共知，此番顺势出仕、俯就美职、顺应时势、入世行道，一则不负数年苦读之功、不负夫子栽培之恩、不负自身绝世之才、不负士林仰望之望；二则可脱布衣贫贱、可立身朝堂清流、可积累功业声名、可开启一生仕途。
世人皆谓君守道清高、安贫乐道，然道不独行、德不自立、学不自用、名不自成。圣贤之道，重在济世、重在安民、重在行世、重在垂教，若终身隐于丘园、闭于陋室、困于布衣、寂于乡野，所学何用、所守何益、所志何成、所德何彰？望君幡然转念、慨然应辟、起身入世、履职宣化，以所学济鲁国、以所德化万民、以所学报圣门、以所行显儒道，勿再固守迂寂、空负奇才。”
孟坚言辞温雅、道理圆融、利弊分明、情理兼具，句句贴合儒士行道本心、字字击中君子济世初衷，较之此前阳虎势利利诱、直白劝进，此番说辞更为精妙、更为惑人、更为动人、更为难拒。阳虎之辟，利在富贵权位，世人皆知其私；孟懿子之荐，托名礼教行道、假以济世安民、冠以圣贤大义、裹以正道美名，令守道之士难以直言拒绝、难以决然推辞、难以坚守隐寂。
一时之间，周遭乡贤、邻里耆老、同门友人、远近亲故，尽数前来规劝，众人交口附和、纷纷力劝、层层开导、日夜不休。或曰职位清雅、无伤清德；或曰教化利民、正是行道；或曰顺势而出、方为通儒；或曰藏道于身、不如布道于世；或曰屡辞不仕、近乎矫情；或曰少年守隐、难成大器。四方舆论裹挟、至亲殷切期许、同门善意规劝、朝堂美名相召，内外压力齐聚一身，寻常高洁之士至此早已心动、早已妥协、早已顺势出仕、早已放下坚守。
然漆雕开本心澄澈、道根深厚、见事通透、守志坚贞，早已勘破乱世仕途之本质、看透权臣辟举之私心、看穿假道入世之虚妄、看尽浊朝为官之污浊。其端坐草堂、神色安然、目光清明、心志笃定，对孟坚徐徐答言，辞气温和而立场决然、言语儒雅而操守凛然、道理通透而志向不移、谈吐谦恭而底线不破，字字发自本心、句句契合圣道、句句针砭时弊、句句昭示素仁。
漆雕开谓之曰：“大夫厚爱、君之盛意，开心知之、心感之。然士之立身，先正其心、再修其德、后行其道、终济其世，未有心浊而能道清、身污而能德正、身处乱廷而能行真教、迹在浊朝而能守纯仁者也。今鲁国之乱，不在礼教之缺、不在民俗之薄、不在学子之惰、不在乡风之弊，而在朝堂失公、权臣失德、仕途失正、士心失纯。
上有三桓擅权、私废公君、把持朝政、割裂邦土，不以社稷为重、不以万民为念、不以礼法为尊、不以王道为行；下有群臣趋附、奔走私门、争权夺利、结党营私，不以忠直立身、不以清廉履职、不以仁义施政、不以公正处事。朝堂之本已倾、邦国之基已坏、礼法之源已浊、王道之根已绝，徒欲以一二儒士、一二礼教、一二教化，修饰浊政、粉饰乱朝、遮掩弊政、安抚民心，是犹扬汤止沸、披沙滤水、缘木求鱼、治标忘本，纵使终日宣化、岁岁讲礼、年年育人、时时正俗，终无治本之功、终无正本之益、终无复礼之效、终无安民之实。
乱世出仕，非行道也，乃徇乱也；浊朝居官，非立德也，乃蒙污也；附权施教，非宣化也，乃助弊也；顺势趋禄，非守道也，乃败节也。君子之耻，莫大于身处浊乱、混迹仕途、曲身权奸、心逐利禄、名托行道、实则随污。开虽不才、虽卑微、虽愚陋、虽贫贱，深知此耻、坚守此耻、终身避此耻、誓死不蒙此耻。
若我今日应大夫之辟、居礼教之官、入浊乱之朝、临势利之场，纵使终日讲仁说义、时时演礼兴乐、岁岁教化乡民、年年训导学子，然身属乱廷、名列浊官、食私门之禄、居权政之位，进退受制于权臣、言行裹挟于时弊、举措拘束于朋党、操守牵连于浊流。稍有直言正道、清正履职、不阿权势、不徇私情，便会遭权贵猜忌、受朋党排挤、被朝堂不容、为世俗难容；若欲安身保位、久居其官、顺遂仕途、保全功名，则必缄默不言、屈身顺从、随俗浮沉、同流合污，弃本心之正、舍所学之道、违夫子之训、背圣贤之德。
与其托名行道而实随浊乱、身居清职而心染势利、口讲仁义而身附权奸、外存雅名而内失素心，不若甘守丘园、安居贫贱、幽居草野、独守素仁。身隐则心清、迹远则道纯、居野则节全、守贫则德固。我居乡野陋室、耕读自适、静心修德、潜心传道，无朝堂之裹挟、无权臣之牵制、无仕途之羁绊、无利禄之迷惑，虽无官爵之荣、无俸禄之富、无声名之显、无功业之盛，却可保全本心纯白、坚守节操无瑕、恪守所学正道、不负圣贤教诲。
圣贤行道，有显有隐、有出有处、有行有藏、有济有守。世道清宁，则出而行道济民；世道昏暗，则隐而守德存道。存一道于